Semakin Meninggalkan Pusat Kota Jakarta Kegiatan Ekonomi Semakin Berkurang, Sebaliknya Semakin Memasuki Bekasi Kegiatan Ekonomi Semakin Ramai. Pernyataan Tersebut Sesuai Teori – Selama pandemi, semua orang terjebak di rumah, dipenjara di rumah. Di balik tirai jendela, kita bisa melihat burung-burung liar di luar rumah bergerak bebas di ruang terbuka. Mereka sepertinya tidak melihat pandemi sebagai masalah besar bagi kehidupan mereka. Hanya dengan begitu orang di seluruh dunia akan merasakan hal yang sama. Mereka harus lari
(kendala sosial), makhluk lain dapat dengan bebas berkomunikasi dan menyentuh orang lain seperti pada hari-hari biasa. Pandemi bukan masalah bagi kehidupan lain, melainkan bagi manusia. Fenomena ini menarik untuk dibahas, apalagi kita sebagai manusia mencoba memikirkan kembali hubungan kita dengan lingkungan.
Semakin Meninggalkan Pusat Kota Jakarta Kegiatan Ekonomi Semakin Berkurang, Sebaliknya Semakin Memasuki Bekasi Kegiatan Ekonomi Semakin Ramai. Pernyataan Tersebut Sesuai Teori
Bulan Juni lalu, saya melihat sebuah pameran menarik yang dibawakan oleh mahasiswa Antropologi di Galeri Loweng Soegondo Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadja Mada (UGM). Pameran ini diadakan untuk mewujudkan tugas akhir salah satu mata kuliah. Meskipun saya tidak terlibat dalam kegiatan ini, menarik untuk mengangkatnya sebagai topik yang menarik karena menunjukkan bagaimana ilmu sosial mulai fokus pada kehidupan spesies non-manusia. Ini adalah perkembangan ilmu sosial yang mulai melihat melampaui studi kehidupan / aktivitas manusia. Dengan tema “
Terus Bertransformasi Semakin Tumbuh & Tangguh, Bri Rayakan Hut Ke 127
Seorang dosen tamu di bidang antropologi, Jun Kitazawa, mempresentasikan sebuah karya yang membuat saya cukup mengerti dan bertanya-tanya untuk menjadi manusia, untuk menyadari keberadaan spesies lain yang hidup di sekitar saya ketika saya membutuhkannya. Ia menceritakan karyanya melalui anekdot, yang ditulisnya dalam bentuk paragraf seperti catatan lapangan seorang etnografer. Karya-karya Kitazawa seolah tercermin dalam ruang urban saat tinggal di Tokyo dan Yogyakarta.
Di pagi hari saya mendengar kicauan burung. Ada burung yang bergelantungan di piringnya, burung dengan warna berbeda dan memainkan musik berbeda. Spesies burung, bentuk sarang, budaya persaingan. Saya selalu tertarik dengan budaya penangkaran burung Jawa. Tidak ada sangkar burung di gang-gang Tokyo dan burung-burung tidak banyak berkicau.
Ketika saya masih kecil, jenis burung migran yang sama mengunjungi kebun saya di Tokyo. Mereka membangun sarang, bertelur, memiliki anak ayam dan meninggalkan sarangnya. Sangat menyenangkan melihat proses ini dari jendela saya setiap tahun. Saya masih ingat keterkejutan saya ketika ayam mati setelah diserang burung gagak. Mereka tidak kembali selama bertahun-tahun karena tinggal di Tokyo terlalu sulit. Meski tidak membangun sarang, burung-burung liar tetap berkunjung, jadi ibu saya masih membuatkan pakan pohon dan menaruhnya di kebun. Dia meninggalkan makanan untuknya, dan dari waktu ke waktu burung liar berhenti untuk makan. Kalau dipikir-pikir, saya belum melihat banyak “pengumpan burung” di Jawa. Apakah terkait dengan budaya konservasi burung?
Jawa dan Jepang, kota-kota yang penuh dengan gerbang burung dan kota-kota tanpa gerbang burung. Kota Pengumpan Burung dan Kota Pengumpan Burung. Kesetaraan dan kebebasan di padang pasir.
Jokowi Cek Aktivitas Ekonomi Di Mal Kota Kasablanka, Beli Rompi Hingga Topi
Bagaimana burung dan manusia bisa hidup bersama di kota ini? Saya merancang sebuah proyek untuk mereproduksi bentuk rumah manusia dalam skala kecil dan memasangnya sebagai tempat makan burung liar di kota, yang saya sebut POST MAN. Rumah asli seseorang telah diperluas dan ditempatkan di halaman belakang mereka. Ada makanan untuk burung-burung di rumah kecil itu, dan saat mereka makan, makanan keluar satu per satu. Semakin sibuk burung dengan makanannya, semakin banyak “rumah” yang rusak dan hancur, karena diikat dengan paruhnya.
Proyek ini menciptakan tempat tinggal bagi burung dan pada saat yang sama memikirkan kembali tempat tinggal kita sebagai manusia. Dari perspektif antropologi dan seni, saya ingin menciptakan sesuatu di antara alat sehari-hari dan karya seni. Proyek ini sedang berlangsung dan yang ditampilkan di sini adalah gambar dan prototipe POST MAN
Cerita dan karya yang dihadirkan Kitazawa setidaknya membuat kita bertanya apa itu budaya? Jadi apa yang disebut alam? Bagaimana orang menafsirkan alam, dan sebaliknya? Pandangan lama tentang konsep kebudayaan seringkali dipisahkan dari kategori-kategori alam. Dikotomi dan pembagian antar budaya (
) (Strathern, 2014) Dalam paradigma lama hal itu sering terjadi. Alam sering dikaitkan dengan hal-hal liar, seperti burung liar yang terbang di atas kota. Pada saat yang sama, budaya sesederhana membangun rumah untuk ditinggali orang. Apa yang alami bisa menjadi budaya ketika menyentuh orang. Namun, apa lagi yang dimaksud dengan budaya? Jika lingkungan binaan tidak ramah terhadap burung liar atau spesies lainnya.
Update Covid 19 Sabtu 21 Januari 2023: Positif 6.727.847, Sembuh 6.561.463, Meninggal 160.777
Sangkar burung dan lomba menyanyi adalah hal menyenangkan yang sering kita jumpai di beberapa acara budaya di Indonesia. Saya ingin tahu apakah ada orang yang mencoba membandingkannya dengan budaya lain pada saat itu. Dalam hal ini, burung tidak dianggap sebagai makhluk “liar”, tetapi manusia yang dijinakkan. Burung ini umumnya akan dimanfaatkan untuk kesenangan manusia, persaingan ekonomi dan pemenuhan keuntungan. Mungkin bukan untuk kesejahteraan burung, mungkin. Oleh karena itu, setidaknya sebagian, hewan peliharaan, pemakan burung, dan semua upaya manusia untuk mengatasi satwa liar adalah aktivitas manusia dalam hubungannya dengan entitas bukan manusia (
Juga istilah yang menarik. Banyak mahasiswa antropologi menunjukkan karya yang menampilkan energi yang sama. Sejauh mana budaya dapat memahami entitas non-manusia tergantung pada perspektif kehidupan spesies non-manusia. Apa gunanya sih? Jika kita melihat kasus burung liar yang duduk di kambing, hidup di penjara secara subyektif bahagia, karena mereka selalu dirawat dan diberi makan oleh majikannya. Di sisi lain, mereka mungkin juga tidak terlalu senang jika harus dikurung selamanya, seperti orang-orang di masa pandemi, terpenjara di rumah mereka dan tidak dapat berkomunikasi dengan orang lain. Perspektif subjek non-manusia penting ketika manusia membentuk ikatan emosional dengan spesies lain (de Castro, 1998).
Pandemi juga menjadi hal penting untuk dipikirkan, terutama bagi orang-orang yang sudah melupakan hubungan antar manusia. Virus kemudian menjadi sesuatu yang “tidak ada”, tetapi mereka juga merupakan spesies yang hidup bersama manusia. Saya menyebutkan bagaimana virus influenza H5N1 muncul karena virus tersebut merupakan hasil mutasi virus dari peternakan ayam besar yang juga dapat menginfeksi manusia (Lowe, 2010). Hubungan multifaset antara virus, ayam ternak, dan burung liar serta pengaruhnya terhadap manusia perlu diperhatikan. Tujuannya adalah untuk mengetahui apakah ada ketidakseimbangan ekosistem yang disebabkan oleh aktivitas manusia, dari keberadaan ternak besar (Wallace, 2016).
Selanjutnya, bagaimana dengan kegiatan perusakan lingkungan yang dapat mempengaruhi spesies lain? Setidaknya ada pameran-pameran yang dilakukan antropologi yang menawarkan perspektif baru, terutama ketika mengkritisi struktur budaya yang berpusat pada manusia (antroposentrisme). Ilmu sosial kemudian tidak hanya mempelajari manusia dan budayanya, tetapi juga ketika spesies non-manusia memainkan peran penting dalam konstruksi budaya (Editor: Imelda).
Mengenal Lebih Dekat Konsep Smart City Dalam Pembangunan Kota
*) Pendapat yang diungkapkan dalam artikel ini sepenuhnya menjadi tanggung jawab penulis dan bukan tanggung jawab redaksi situs BRIN.
Gilang Mahadika adalah mahasiswa S2 Antropologi Universitas Gajah Mada (UGM). Dia menikmati penelitian politik-ekologis dan pengembangan masyarakat. Dia memiliki beberapa pengalaman lapangan. Salah satunya berbicara tentang program CSR Sangat, Perusahaan Pertambangan Kalimantan Timur. Kemudian di Pegunungan Maibrat, Papua Barat tentang pertanian dan masyarakat adat. Dia sekarang
Dalam penelitian tentang perkebunan kelapa sawit dan masyarakat adat di Kalimantan Timur, Indonesia untuk University of Cologne. Penulis dapat dihubungi di: [email protected] / [email protected]
Pusat Kajian Sosial dan Budaya merupakan unit kerja di lingkungan Organisasi Riset Ilmu Sosial dan Humaniora Badan Riset dan Inovasi Nasional (IPSH-BRIN), dengan tiga bidang kompetensi di bidang humaniora, pembangunan sosial dan hukum. Pada 2002, Iman memutuskan pindah dari kediamannya di Kampung Makassar ke Simanggis di Jakarta Timur, Depok, Jawa Barat. Saat itu, ia siap meninggalkan lingkungan nyaman di Ibu Kota Jakarta, kawasan Rasuna Said, Jakarta Selatan.
Kota Palu: Pusat Ekonomi Yang Berjuluk “mutiara Di Khatulistiwa
Selama tinggal di Jakarta Timur, seorang pegawai negeri sipil (PNS) membutuhkan waktu sekitar 30 menit untuk mengendarai sepeda motor menuju tempat kerjanya.
Keputusannya untuk membawa istri dan 3 anaknya menimbulkan pertanyaan dari para tetangga. Apalagi pada tahun 2002, kawasan Simanggis, Depok belum berkembang seperti saat ini. Dia mengatakan sepatu anak-anaknya selalu tertutup lumpur dan kotoran ketika mereka pulang dari sekolah atau bermain.
Mengingat situasi ini, wajar saja jika saat itu ia mampu membeli sebidang tanah seharga 100.000 rubel per meter persegi, yang kini menjadi kediaman dua lantai tempat ia dan keluarganya tinggal.
Harga tanah yang murah tentu bukan satu-satunya alasan dia berani ‘pindah’ dari ibu kota ke kota kecil di luar Jakarta, jauh dari tempat kerjanya. Faith melihat sesuatu saat itu.
Jakarta City 4.0 (bagian Ii): Layanan Dan Kolaborasi Warga Dki Dalam Genggaman
Jahorawi adalah nama jalan tol sepanjang 59 km yang menghubungkan Jakarta, Bogor, dan Jakarta. Nama Jahoravi diambil dari singkatan 3 kawasan utama yang dilalui jalan tol tersebut. Kawasan Cimanggis sendiri terhubung dengan gerbang tol Cimanggis 1 dan 2.
Berkat keberadaan tol Jahoravi, Iman bisa mencapai kantornya sekitar 40-45 menit dalam kondisi lalu lintas normal saat itu.
Diakuinya, lalu lintas di Jahorawi saat ini jauh lebih padat dibanding saat dia pindah ke Depok 20 tahun lalu. Tapi dia menyadari satu hal. Wilayah dengan jalan tol yang lebih banyak menunjukkan pertumbuhan ekonomi yang pesat.
“Saya membeli tanah saya pada tahun 2002 seharga Rp 100.000/m2 dan kemarin tetangga saya menjual tanah tersebut seharga Rp 3 juta/m2.
Pemindahan Ibu Kota Dongkrak Inflasi 0,2 Persen
